Метка: «Свободные офицеры»

  • США и Египет

    США и Египет

     

     Первоначально с просьбами о поставках современной военной техники египетское правительство обращалось к США, и конкретно к госсекретарю Дж.Ф. Даллесу, который в 1953 году посетил Каир. Убедившись в том, что ввиду предстоящего вывода британских вооруженных сил с египетской территории американская администрация не заинтересована в усилении военного потенциала республики, Насер обратился за помощью к СССР и Чехословакии, а также к Польше. В сентябре 1955 года с этими странами были подписаны протоколы о поставках вооружения в обмен на рис и хлопок. Тем самым было положено начало длительному вовлечению Советского Союза в египетское военное строительство. Однако вопреки бытующему мнению, СССР скорее сдерживал, чем поощрял воинственные планы Насера, рассматривая ОАР как стратегического союзника в холодной войне.

     

     Развивая североафриканское направление своей политики, Насер в 1954–1955 годах входит в острый конфликт с будущим президентом Туниса, обвинив Бургибу в прислужничестве империализму, когда тот приостановил партизанскую войну на территории своей страны, взяв курс на достижение мирного соглашения с Францией по вопросу о ликвидации режима протектората. Осенью 1955 года, в период действия в Тунисе переходного режима внутренней автономии, Насер безуспешно пытается поддержать внутрипартийных противников Бургибы, которые затем нашли убежище в Каире. Заочная полемика между Насером и Бургибой, не разделявшим идеи панарабизма, продолжалась и после 20 марта 1956 года, когда Тунис получил независимость. Хотя следующий вопрос остался темным, но факты таковы, что тунисское правительство представило доказательство об участии египетских агентов в покушении на Бургибу в 1958 году, за чем последовал разрыв дипломатических отношений между двумя странами. Этот пример лишний раз показывает стремление Каира любыми средствами обеспечить свое региональное влияние, поддерживая за рубежом пронасеровские группировки.

     

     Анвар Садат (1918–1981) – сын мелкого служащего и одной из его нескольких жен, суданки по происхождению, до шести лет жил в небольшой деревне провинции Мануфия в Дельте, там же учился грамоте в куттабе – школе при мечети; потом переехал к отцу и его большой семье в Каир. В 1937 году был зачислен в Египетскую военную академию благодаря протекции некоего Ибрагима Хейри-паши, секретаря военного министра, в чей дом дверь для него раскрылась благодаря английскому доктору, с которым отец Садата когда-то работал переводчиком в Судане. (Начиная с 1936 года был отменен имущественный ценз для поступления в кадеты, но требовалась рекомендация какого-нибудь лица, известного при дворе). Смолоду Садат стремился водить знакомство с людьми из высшего общества, хотя его дружеские связи были самыми разнообразными, а сам он порой оказывался в нужде, зарабатывая на хлеб случайными профессиями. В годы президентства Садат любил подчеркивать свои народные корни и даже выдвинул тезис, что они с Насером якобы символизировали собой в революции союз «феллаха и горожанина».

     

     Никто из биографов президента не обошел вниманием то обстоятельство, что, закончив по сокращенной программе, за девять месяцев, военную академию в 1938 году (слушателей срочно призывали в армию), лейтенант Садат втянулся в волну симпатий к державам «оси». Его приключения и аресты до вступления в организацию «Свободные офицеры» были связаны с обвинением в шпионаже в пользу немцев, за что в 1942 году Садат был отправлен в концентрационный лагерь (совершил побег в 1944 году), а позднее – с косвенной причастностью к покушениям на видных лидеров партии Вафд. Последнее стоило Садату двух с половиной лет тюрьмы (1946–1948), в том числе пребывания в одиночной камере, после чего он был оправдан. Между тем свое поклонение перед Гитлером он не скрывал и позже. Например, в 195З году Садат писал в журнале «Аль-Мусаввар», затеявшем публикацию воображаемых посланий фюреру: «Я всем сердцем восхищаюсь Вами! Хотя кажетесь побежденным, на самом деле Вы – победитель. Вам-таки удалось посеять рознь между этим стариком Черчиллем и его союзниками, детьми Сатаны…Не станет удивительным, если Вы вновь появитесь в Германии или новый Гитлер придет Вас заменить» (Цит. по: Beattie K.J. Op.cit. – С. 27). Полагают, что вступление Садата в организацию «Свободные офицеры» состоялось не раньше 1951 года, когда он хлопотами высокопоставленного знакомого был вторично (с 15 января 1950 года) принят в армию и отправлен связистом на Синай. Многие авторы считали, что Садат параллельно с обществом «Свободные офицеры» состоял в тайной организации «Железная гвардия», которую создала королевская агентура, используя ее против вафдистов, и вплоть до переворота 1952 года вел двойную игру. Этот факт остался, впрочем, в области подозрений. Оба будущих президента, Насер и Садат, познакомились друг с другом в военном гарнизоне на станции Манкабад в Верхнем Египте, куда оба получили первое назначение в 1938 году, в дальнейшем их контакты развивались с перерывами. Что касается хронологии создания и численного состава организации «Свободные офицеры», то даже спустя десятилетия (и несмотря на наличие мемуаров нескольких участников) в этом остается много неясного, так как общая структура и количество подпольных ячеек были известны только двум людям – Насеру и Амеру.

     Смерть Насера наступила к вечеру 28 сентября 1970 года, едва он вернулся домой с проводов кувейтской делегации, которая покидала Каир после межарабского совещания, созванного для прекращения вооруженного конфликта в Иордании. В ходе сентябрьских столкновений между частями королевской армии и бойцами Палестинского движения сопротивления (ПДС) погибло, по некоторым сведениям, около 20 тыс., а ранено было 100 тыс. человек (к июлю 1971 года вооруженные силы Иордании окончательно ликвидировали на восточном берегу базы палестинских отрядов). Психологическое впечатление было таково, что сердце Насера не выдержало трагических событий, которые грозили свести на нет его многолетние личные усилия в палестинском вопросе. Что касается здоровья президента, то оно пошатнулось еще после «шестидневной» войны 1967 года. В его глазах, пишут общавшиеся с ним люди, затаилась тоска, а в походке появилась особенная тяжесть. В сентябре 1969 года он перенес инфаркт и в последний период своей жизни был вынужден часто покидать Каир, жил на загородной вилле, без огласки приезжал на лечение в Москву. Похороны Насера в Каире, куда прибыли многие главы государств, сопровождались невиданным стечением народа и настроением отчаяния, охватившим миллионную толпу.

     

  • Политические разборки в Египте

    Политические разборки в Египте

     Никто из биографов президента не обошел вниманием то обстоятельство, что, закончив по сокращенной программе, за девять месяцев, военную академию в 1938 году (слушателей срочно призывали в армию), лейтенант Садат втянулся в волну симпатий к державам «оси». Его приключения и аресты до вступления в организацию «Свободные офицеры» были связаны с обвинением в шпионаже в пользу немцев, за что в 1942 году Садат был отправлен в концентрационный лагерь (совершил побег в 1944 году), а позднее – с косвенной причастностью к покушениям на видных лидеров партии Вафд. Последнее стоило Садату двух с половиной лет тюрьмы (1946–1948), в том числе пребывания в одиночной камере, после чего он был оправдан. Между тем свое поклонение перед Гитлером он не скрывал и позже. Например, в 195З году Садат писал в журнале «Аль-Мусаввар», затеявшем публикацию воображаемых посланий фюреру: «Я всем сердцем восхищаюсь Вами! Хотя кажетесь побежденным, на самом деле Вы – победитель. Вам-таки удалось посеять рознь между этим стариком Черчиллем и его союзниками, детьми Сатаны…Не станет удивительным, если Вы вновь появитесь в Германии или новый Гитлер придет Вас заменить» (Цит. по: Beattie K.J. Op.cit. – С. 27). Полагают, что вступление Садата в организацию «Свободные офицеры» состоялось не раньше 1951 года, когда он хлопотами высокопоставленного знакомого был вторично (с 15 января 1950 года) принят в армию и отправлен связистом на Синай. Многие авторы считали, что Садат параллельно с обществом «Свободные офицеры» состоял в тайной организации «Железная гвардия», которую создала королевская агентура, используя ее против вафдистов, и вплоть до переворота 1952 года вел двойную игру. Этот факт остался, впрочем, в области подозрений. Оба будущих президента, Насер и Садат, познакомились друг с другом в военном гарнизоне на станции Манкабад в Верхнем Египте, куда оба получили первое назначение в 1938 году, в дальнейшем их контакты развивались с перерывами. Что касается хронологии создания и численного состава организации «Свободные офицеры», то даже спустя десятилетия (и несмотря на наличие мемуаров нескольких участников) в этом остается много неясного, так как общая структура и количество подпольных ячеек были известны только двум людям – Насеру и Амеру.

     Смерть Насера наступила к вечеру 28 сентября 1970 года, едва он вернулся домой с проводов кувейтской делегации, которая покидала Каир после межарабского совещания, созванного для прекращения вооруженного конфликта в Иордании. В ходе сентябрьских столкновений между частями королевской армии и бойцами Палестинского движения сопротивления (ПДС) погибло, по некоторым сведениям, около 20 тыс., а ранено было 100 тыс. человек (к июлю 1971 года вооруженные силы Иордании окончательно ликвидировали на восточном берегу базы палестинских отрядов). Психологическое впечатление было таково, что сердце Насера не выдержало трагических событий, которые грозили свести на нет его многолетние личные усилия в палестинском вопросе. Что касается здоровья президента, то оно пошатнулось еще после «шестидневной» войны 1967 года. В его глазах, пишут общавшиеся с ним люди, затаилась тоска, а в походке появилась особенная тяжесть. В сентябре 1969 года он перенес инфаркт и в последний период своей жизни был вынужден часто покидать Каир, жил на загородной вилле, без огласки приезжал на лечение в Москву. Похороны Насера в Каире, куда прибыли многие главы государств, сопровождались невиданным стечением народа и настроением отчаяния, охватившим миллионную толпу.

  • Фундаментализм в Египте

    Фундаментализм в Египте

    В действительности же, что касается Египта, только наиболее радикальные или военизированные группы выступают или выступали за применение революционных методов во имя изменения общественного устройства. Ряд египетских исследователей относит эти группы (Джама‘ат уль-джихад, Джама‘ат уль-муслимин, Аль-Джама‘a аль-исламийа и др.) к тому направлению в исламистском движении, которое обобщенно называют Ат-Таваккуф ва ат-табайун. Умеренные группировки, к каковым, например, принадлежат современные «Братья-мусульмане» (Джама‘ат аль-ихван аль-муслимин), выбрали стратегию постепенного духовного и социально-политического преобразования мусульманского общества изнутри. Это преобразование должно осуществляться также в экономике и совершаться при непосредственном и открытом, легальном участии широких народных масс.

    Появляются исследования, и, кажется, их число в последнее время растет, в которых ставится задача демистифицировать феномен «исламизма» в Египте и понять его таким, какой он есть на самом деле. Несмотря на различие аналитических подходов к проблеме, исламское движение в таких исследованиях описывается как исторически неизбежное и поддающееся контролю, а в ряде работ подчеркивается его вклад в процесс демократизации общества.

    Описание организаций вооруженных радикалов остается за пределами данной главы, но отдельные аспекты истории их возникновения затрагиваются. Преимущественное внимание уделяется роли активистов исламского движения и их сторонников в процессе политического развития АРЕ на современном этапе, некоторым типичным коллизиям в их среде и социально-организационным последствиям этих коллизий.

    Необходимо отметить, что определенная часть египетского общества выражает тревогу по поводу растущего влияния исламского движения, которое происходит наряду с повышением значимости ислама в жизни миллионов египтян. Секуляристски настроенная интеллигенция выражает мнение, что разницы между «умеренными исламистами» и исламскими «экстремистами» не существует. Примерно такую же позицию в настоящее время занимают власти, которые применяют репрессии к членам вооруженных группировок и ограничивают в правах и свободах мирных активистов исламского оппозиционного движения, утверждая, что последние так или иначе связаны с террористами. Но как в кругах интеллигенции, так и среди высокопоставленных государственных чиновников все более заметным становится желание не просто обуздать исламистов, а найти с ними общий язык.

    На протяжении минувшего века антисистемная оппозиция господствующему режиму в Египте, как правило, никогда не опускала религиозного знамени. Даже самые прогрессивные египетские националисты предпочитали оставаться более или менее в рамках религиозно-политической парадигмы. Это в полной мере относится и к организации «Свободные офицеры».

    «Все они, – пишет Т.А. Елистратова о выпускниках Египетской военной академии, набранных в 1937–1939 годах и составивших затем ядро созданного Насером тайного общества, – получили сугубо египетское образование, провели молодость, не покидая пределов страны, плохо владели иностранными языками и имели лишь самое общее представление о европейских науках, литературе и искусстве». Вместе с тем следует учитывать, что сознательная жизнь участников армейского заговора, выходцев из средней социальной страты, начиналась в 1930-е годы, отмеченные упадком светского и западнического направления в египетском национализме и, напротив, тягой к мусульманскому течению, которое время от времени увлекало отдельных членов тайной организации «Свободные офицеры» до и после ее создания.

    Отмечая это обстоятельство, следует учитывать, что многие исторические явления чреваты своей противоположностью. Египет, подавая с XIX века пример модернизации и обновления общественной жизни на Ближнем Востоке, становился при этом же центром распространения тех консервативных идеологических и политических принципов, на которых строилась и строится деятельность основанной в 1928 году ассоциации «Братья-мусульмане» и которые связаны с наследием Хасана аль-Банны или же, во всяком случае, близки ему.

    Основа существующего режима и контуры взаимоотношений власти с оппозицией, в том числе с мусульманскими кругами, закладывались в эпоху Гамаля Абдель Насера. Известно, что военный переворот 1952 года на первых порах приветствовался «Братьями-мусульманами», активно участвовавшими в антибританской и антимонархической коалиции. Однако их постигло разочарование, когда стало понятно, что создание исламского государства не входило в намерения Гамаля Абдель Насера и «Свободных офицеров». В целом политику насеризма можно охарактеризовать как сочетание вестернизации и вызова Западу (Коммент. 11).

    В дуальной связке ‘арабийа – исламийа Насера интересовала первая компонента, и его политика, во многом диктовавшаяся претензиями на лидерство, обратила египетский национализм (выпестованный ватанистами и Вафдом) в идеологему арабского национализма. Панарабизм, в свою очередь, соединился с пропагандой арабского социализма, перехватывая у «братьев» традиционно мусульманский лозунг установления справедливости (адаля) и впитывая некоторые левые (в том числе марксистские) идеи. Растущая конфронтация между правительством и «Братьями-мусульманами», в том числе из-за угрозы новых покушений на жизнь Насера и его министров, привела к тому, что многие члены движения были вынуждены эмигрировать, другие – были подвергнуты тюремному заключению, а главного их идеолога, Сейида Кутба, в 1966 году казнили.

    Анвар Садат использовал ислам, чтобы расширить в обществе базу поддержки своих начинаний. Называя себя «верующим президентом» (ар-раис аль-му’уминин), он регулярно появлялся на пятничной молитве перед объективами фотокамер ведущих печатных изданий страны. Он изменил отношение государства к суфийским орденам (тарикатам). Так, если при Насере это отношение было враждебным, то, начиная с «исправительного движения» 1971 года, деятельность некоторых орденов была разрешена и даже поощрялась как средство «денасеризации» Египта. Численность вовлеченных в мистические братства, по оценкам на конец восьмидесятых, достигла примерно 3 млн. человек. В ряде случаев их центрами становились крупные старинные мечети, а точнее – религиозные комплексы, обнимающие сеть благотворительных учреждений, связанные с именами и могилами традиционно почитаемых «святых» (например, мечеть Сейида Зейнаб в Каире, посвященная некой благочестивой женщине).

    Как и всегда в подобной обстановке, власть отвечала попыткой опереться на нормативный ислам, столкнувшись, однако, с нежелательным пылом проповедников, в том числе некоторых шейхов Аль-Азхара, не щадивших в своей критике президента и его окружение. В народных кварталах появились свои любимцы, священнослужители, близкие по духу к мусульманским братьям и использовавшие с кафедры доходчивый разговорный язык «каирской улицы». Известный знаток современного ислама, американский исследователь Джон Эспозито отмечает, что Садат «способствовал строительству мечетей в невиданных до тех пор масштабах». Это строительство отнюдь не всегда велось на государственные средства.