Период правления Аль-Харуси стал важным моментом в раннесредневековом Омане. Имам проявил себя на военном поприще, поскольку ставил перед собой задачу отражения нашествия войск легендарного халифа Харуна ар-Рашида, которым был дан мощный отпор у Сохара. Тем не менее военная борьба была слишком обременительной для Омана, и выплата дани оказалась значительно более приемлемым делом, чем война в открытом поле. Второе нашествие Аббасидов не состоялось, поскольку они предпочли сверканию стали блеск золота, выплачиваемого в виде регулярной дани.
Умиротворив воинственных халифов в Багдаде, оманцы получили возможность мирного существования под знаменами избранной ими власти. Это было время, спокойное течение которого нарушалось только смертями имамов.
После ухода Аль-Вариса имамом был избран Гассан бин Абделла аль-Яхмади, которого сменил Абд аль-Малик бин Хамид, за которым последовал Муханна ибн Джайфар аль-Яхмади, уступивший в наставший момент свое место Сальту бин Малику аль-Яхмади.
Эти правители представляли одну семью, т.е. фактически создали прецедент передачи власти по наследству, что вступало в противоречие с ибадитским учением и представлениями о природе и источниках власти. Тем не менее на протяжении почти четырех столетий ибадитами управляли выборные имамы. Возможно, для консолидации племен предпочтительнее оказалась бы авторитетная фигура, происходящая из одной фамилии, чья власть, интеллектуальный потенциал и имущественное состояние не подвергались бы сомнению. Ведь и борьба с Аббасидами требовала преемственности и полной отдачи сил, тогда как племенная демократия, связанная с конкурсами между достойными занять имамский престол, отвлекала от основной заботы – противодействия багдадским домогательствам и вела к разрушению согласия из-за того, что каждый претендент видел себя рóвней другому и готов был к соперничеству.
Переход власти в руки какого-то одного клана в то время представлялся все же проблематичным делом, поскольку в местном обществе не вызрели такие социальные и имущественные отношения, которые привели бы к сосредоточению властных функций у одного лица. Однако со временем процесс накопления предпосылок для социальной дифференциации местного общества стал усиливаться. Вся ибадитская община совершила поворот от чисто религиозного учреждения к структуре, в рамках которой стали появляться и признаки развития по светскому пути, что было естественным явлением, диктовавшимся императивами эволюции общественного устройства оманской общины.
Поворотным моментом в организации и функционировании этого института, ознаменовавшим развал средневекового имамата, стал 886 г., когда произошло восстание под водительством влиятельной фигуры Муса бин Муса, продлившееся семь лет и превратившееся фактически в межплеменную войну. Оманские племена были вовлечены в ожесточенную борьбу между собой. Эта борьба усиливалась тем, что сражавшиеся имели разные корни и происхождение, отличались и в религиозном плане. В итоге это привело к распаду местного общества на два лагеря, очертания которых просматриваются и в нынешней политической жизни страны. Выходцы из Йемена пополняли ибадитскую партию, а представители племен Низар были преимущественно сторонниками суннизма. Муса получил поддержку йеменских ибадитских племен, которые твердо выступали за имамат и проводили политику неприятия по отношению к северным суннитским племенам и их союзникам.