Итак, как видим, все три затронутых выше вопроса относятся к социальной роли и функции духовенства в современном Иране. Оно выдвинуло такие действительно консервативные лозунги, как возвращение к староисламским нормам в семейных и жизненных укладах граждан, причем в этом отражался протест против насаждавшегося в стране иранского варианта западного «общества потребления».
Выдвигавшиеся духовенством лозунги «исламского общества» и «исламского правления» при всей их социальной расплывчатости в той или иной степени также яв лялись реакцией на планы ускоренной буржуазной модернизации восточной страны по западному образцу и потому несли на себе печать не только антиимпериалистических, по подчас и антикапиталистических настроений.
Однако было бы неверным преувеличивать место и роль антикапиталистических тенденций в иранской революции. Отрицание капиталистического пути развития низами иранского общества своеобразно переплеталось с выдвигавшимся мелкопредпринимательскими кругами требованием широкого и массового развития капитализма «снизу», преградой на пути которого стала шахская политика капиталистического «прогресса», оказавшаяся выгодной главным образом верхам иранского общества.
Более того» субъективно народнический антикапитализм объективно выступал подчас и как форма стремлений к «демократическому» капитализму. Именно в таком пути развития были заинтересованы огромные по численности слои ремесленников, торговцев базара, мелкого и среднего предпринимательского капитала.